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《易经》的入门◎

易经》的入门◎

一: 《易经》 入门 ◎一、 《易经》 是什么?《易经》 是一本最古老的书, 被称为“群经之首” 、 “文化之源” 。 不过, 现代人听到《易经》 所想到的可能是: 它可以用来算命吗? 没错, 《易经》 确实敎人如何占卦, 但是占卦不等于算命; 并且, 除了占卦之外, 《易经》 还谈做人处世的道理。翻开《易经》 , 我们看到总共有六十四个卦图, 这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。 横线分两种, 一条不断的称为“阳爻” () , 另一条断为两半的称为“阴爻” () 。阳爻代表主动力, 阴爻代表受动力。 有主动也有受动, 两者配合才使变化一直持续下去。《易经》 的“易” 字, 首先就指“变化” 而言。 西方人翻译《易经》 , 大都将它译为《变化之书》 () 。 任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的。 “爻” 这个字代表“效” , 在仿效或描述变化时, 阳与阴不可或缺。 至于“卦” , 则是指“挂” 而言,有如挂在我们眼前的自然现象。 当大自然出现变化时, 人类要如何因应? 要如何趋吉避凶?要如何修养自己以求安居乐业? 这些都是《易经》 所要答复的难题。

《易经》 本身的材料很少, 只有六十四个卦图, 这代表六十四卦。 每一卦有一句卦辞,说明此卦的占验(如元亨利贞,利涉大川等) ; 并且六爻占卜神巴巴, 每一爻有一句爻辞, 说明此爻的处境与后果(如潜龙勿用, 亢龙有悔等) 。 因此, 原始的《易经》 包括: 六十四卦, 六十四句卦辞, 以及三百八十四句爻辞。 用今天的方式来印刷, 大概只有二三十页。然而, 为什么我们眼前的《易经》 却有几百页呢? 这是因为加上了《易传》 。 古代有“易历三圣” 之说。 首先画出基本的八卦, 再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏(在《系辞传》 称为包牺氏) 。 到了姬昌(后称周文王) , 他被商纣王囚禁在羑里达七年之久, 就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公, 或西周后期的某一位卜官。到了春秋时代末期的孔子(551-479B. C. ) , 特别用心探讨了《易经》 。孔子说: “加我数年, 五十以学《易》 , 可以无大过矣。 ” (《论语· 述而》 ) 司马迁《史记· 孔子世家》 也说: “孔子晚而喜《易》 , 序彖、 系、 象、 说卦、 文言。 读《易》 ,韦编三绝。 ” “韦编三绝” 是说绑在竹简边上的绳子多次断裂, 由此可见他用功之勤。

孔子对《易经》 的贡献, 在于他开始撰述《易传》 。 这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。 《易传》 又称“十翼” , 有如十篇辅助的说明, 其内容为: 《彖传》 (解释卦辞) ,《象传》 (解释卦象的称为《大象传》 , 解释爻辞的称为《小象传》 ) 。 这两部分都依《易经》 分为上下(前三十卦为上经, 后三十四卦为下经) , 如此就有了四篇。 接着是《系辞传》 ,由于内容较长, 也分上下。 然后是《文言传》 (只谈到乾坤二卦) , 《说卦传》 (有如小字典, 介绍基本八卦的各种象征) , 《序卦传》 (解释六十四卦的排列顺序) , 以及《杂卦传》(扼要就卦名综述其旨, 可视为附录) 。自汉代以来, 学习《易经》 的人是经传合并一起念, 所以今日所谓的《易经》 , 包含《易传》 在内。 此外, 还有“易学” 一词, 那就无所不包了, 是汉代以来学者将《易经》 应用到各个领域的成果, 如天文、 地理、 医药、 兵法、 养生等。 至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。简单说来, 《易经》 有两大系统: 一为“义理” , 要由观察自然现象的变化, 体验出做人的道理, 此时强调的是德行、 能力与智慧。

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另一则为“象数” , 要由卦象与数字的搭配,经由特定的运算程序, 而得出某一疑难之事的解答。 换言之, 象数即指占卦而言, 确实可以预测某一抉择的后果。 但是, “占卦容易解卦难” 一语正好提醒我们: 理性思维依然是人生的光明大道, 学会《易经》 不能靠神秘直觉,而是需要长期认真用功的。 ◎二、 《易经》 的基本概念 《易经》 是一套符号系统《易经》的入门◎, 用卦象来代表具体事物或特定状态, 然后借卦象的组合与变化, 指涉未来的发展。《易经》 又名《周易》 , 意即周朝的《易经》 。 据说古代夏朝有《连山易》 , 商朝有《归藏易》 , 但皆已失传, 无法考究其内容。 “易” 字所指, 除了“变易、 变化” , 还有“不易”与“易简” 。 所谓“不易” , 是说变化的规则是不变的,譬如“穷则变六爻占卜神巴巴, 变则通, 通则久”这句话所描述的情况是不变的。 又如四季不断运行变迁, 但其春夏秋冬的顺序是不变的。至于“易简” , 则以易为时间, 简为空间。 易为乾卦, 充满无穷的生命力, 在时间中生生不已; 简为坤卦, 具有无限的包容力, 在空间中完成一切。 这“变易、 不易、 易简” 三词是对《易经》 的初步理解。

由阳爻与阴爻所组成的三条横线, 就构成了基本的八卦。 为何需要三爻? 因为它们象征了“地、 人、 天” 。 后来组合为六爻卦时, 则由下而上每两爻代表这三才之一。 要特别注意“由下而上” , 这是《易经》 画卦的规则。 做人处世不也是如此吗? 底下的结构不稳, 又怎能往上建设?基本八卦是: 乾() , 坤() , 震() , 艮() , 离() , 坎() , 兑() , 巽() 。这八卦的名称是专门术语, 必须记住。 古代有个背诵口诀: 乾三连, 坤六断, 震仰盂, 艮覆盌, 离中虚, 坎中满, 兑上缺, 巽下断。 这八卦称为“经卦” , 表示基础之意。 我们即将看到的“先天八卦图” 与“后天八卦图” , 都是由这八卦所组成, 只是排列位置不同而已。真正出现在《易经》 书中的是六十四卦。 八经卦两两相重, 就形成六十四卦, 又称“重卦” , 每卦有六爻。 这些才是《易经》 的主体。 以乾卦() 为例, 六爻皆阳, 在读法上, 由下而上要念成“初九, 九二, 九三, 九四, 九五, 上九” 。 “初, 二, 三, 四, 五, 上” 代表位置。 “九” 代表阳爻。 再以坤卦() 为例, 由下而上读成“初六, 六二, 六三, 六四,六五, 上六” , “六” 代表阴爻。

九为阳爻, 六为阴爻, 理由之一是: 阳爻为奇数, 主动, 而九为动之极(一、 三、 五、七、 九) 。 阴爻为偶数, 主静, 而六居偶数之中, 为静之极(二、 四、 六、 八、 十) 。 理由之二是: 在五个生数(一、 二、 三、 四、 五) 之中, 奇数相加为九, 偶数相加为六。由于六爻卦是由两个三爻卦所组成, 所以有下卦(内卦) 与上卦(外卦) 之分。 这两卦合成的六爻, 代表六个位置, 其中以“二、 五” 为佳, 因为它们居于下卦与上卦的中位。 居中则前有屏障后有靠山, 也表示言行适中, 较为合理。 此外, 阳爻若在刚位(初、 三、 五) ,阴爻若在柔位(二、 四、 上) , 则较有利。 这是“当位” 的考虑。此外还有“乘承比应” 。 “乘” 是上对下, “承” 是下对上, 阳上阴下较为稳当。 “比”是比邻, 指邻近二爻的关系。 “应” 则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置, 如“初与四,二与五, 三与上” 若是一阴一阳则为正应, 两者同为阴或同为阳, 则是敌而不应。 正应可以互相支持, 较为理想。《易经》 六十四卦, 可以分为三十二组。 每一组都是相连的两卦(如乾与坤) ,它们之间的关系是“非覆即变” 。

“覆” 是全卦由下而上整个翻过去《易经》的入门◎, 又称“综卦” ; “变” 是全卦六爻皆变(阳变阴, 阴变阳) , 又称“错卦” 。不仅如此, 每一卦的中间四爻还形成了两个“交互卦” , 或皆称“互卦” 。 譬如谦卦()的交卦是震卦(九三、 六四、 六五) , 互卦是坎卦(六二、 九三、 六四) 。 于是一卦共有四个经卦(上下卦与交互卦) , 在解释每一爻的“时” 与“位” 方面皆可提供参考。总之, 这些术语与各项细节都是为了帮助我们理解卦辞与爻辞, 从而明白自己在占卦中应采取的合宜态度。 ◎三、 先天八卦图 我在比利时鲁汶大学担任讲座教授时, 经常光顾一家中国餐馆。老板得知我教的是哲学,就请我为他看看他为改善生意而摆在大门上的一幅八卦图。 他想借此挡住路冲, 但似乎不太有效。 当时我对《易经》 并无研究, 也不知道八卦图是否有如此神奇的功效。我到大门一看, 见上面挂的是“先天八卦图” , 但是左下角与右下角的两个卦画反了。我告诉他这个小发现, 他口中念念有词, 好像在说“难怪没什么作用” 。 他后来挂上正确的图形之后, 是否有效呢? 我没有问他, 我心中想的是: 做生意怎能靠一张图? 这不是有些迷信嫌疑吗?“先天八卦图” 据说是伏羲所画, 上为乾, 下为坤, 代表天与地。

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左为离, 右为坎, 代表火与水, 意即日与月。 我们对此四卦并不陌生, 如南韩的国旗即是如此。 接着, 左上角为兑, 右上角为巽, 代表泽与风。 然后, 左下角为震, 右下角为艮, 代表雷与山。 中间是个圆形的太极图, 白色部分有个黑点, 这是阳中有阴; 黑色部分有个白点, 这是阴中有阳。 一般称之为阴阳鱼。 黑点与白点都象征鱼的眼睛。 黑色与白色之间不是一刀切的二分法, 而是互相形成一个圆, 彼此有向对方运动进展的趋势。这个图要以圆形为其核心, 亦即为其底部; 由底部向外, 也即是由下往上。 于是, 离卦与坎卦好像各有三条竖线, 而其实仍是由底向外的三条横线。 然后, 左下角与右下角不是很容易弄反吗? 左下角的震卦是, 右下角的艮卦是, 这样看就正确了。 先天八卦图的根据是 《说卦传》 所云: “天地定位, 山泽通气, 雷风相薄, 水火不相射, 八卦相错。 ” 意思是: 天与地上下定位, 山与泽气息贯通, 雷与风相互激荡, 水与火背道而驰, 八卦形成彼此交错的现象。 以此而论, 这个图所象征的是:依专家研究, 此图是人面向南方, 以太阳为坐标系所定出来的八卦方位。 我们所站之处为地, 上面是天。

左手为东方(这与地图上东方在右手边相反) , 古人以为是太阳升起之处;右手为西方, 则是月升之处。 依此来看中国地理, 则是西北多山, 西南多风, 东北多雷(地震) , 东南多湖泊。先天八卦图与数字搭配, 也形成一种特定结构如下。 干兑离震巽坎艮坤太极 把这个数字写在八卦图的每一个卦上, 则可见其对角线皆为九。 由乾卦开始往左算是1234, 再由右边的巽卦往右算, 是 5678。 这个数字系统应用在“数字卦” (或米卦) 上。关于“数字卦” , 可参考本书“占卦解卦” 部分。这八个数字中, 属于阳性卦的是乾(父) 、 震(长男) 、 坎(中男) 、 艮(少男) , 其数字为 1、 4、 6、 7, 其和为十八。 属于阴性卦的是坤(母) 、 巽(长女) 、 离(中女) 、兑(少女) , 其数字为 8、 5、 3、 2, 其和也是十八。 像这种对称的情况显得有些神奇, 促使我们想进一步探讨《易经》 的奥秘。 相对于先天八卦图, 还有后天八卦图, 它的应用范围就更为广泛了。 ◎四、 后天八卦图 后天八卦图据说是周文王所画。 由于中国位居东半球北部, 所以观察乾(天) 的正中位置在西北, 而坤(地) 则位于西南。

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艮为山, 接近天, 在东北; 巽为齐平, 近地, 在东南。然后, 另外四卦分别是: 震在东, 兑在西, 离在南, 坎在北。 其图如下:后天八卦图在《说卦传》 有生动的描述。 原文是: “帝出乎震, 齐乎巽, 相见乎离, 致役乎坤, 说言乎兑, 战乎乾, 劳乎坎, 成言乎艮。 ” 意思是: 天帝(可指北极星) 从震位出发, 到了巽位使万物整齐生长, 到了离位使万物彼此相见, 到了坤位使万物得到帮助, 到了兑位使万物愉悦欢喜,到了乾位使万物相互交战六爻占卜神巴巴, 到了坎位使万物劳苦疲倦, 到了艮位使万物成功收场。在此所说的内容, 可以配合中国的地理形势来理解, 也引申了各卦的特殊状况。 接着,进一步说明如下。“万物出乎震, 震东方也。 齐乎巽, 巽东南也; 齐也者, 言万物之絜齐(完备而整齐)也。 离也者; 明也; 万物皆相见, 南方之卦也; 圣人南面而听天下, 向明而治, 盖取诸此也。坤也者, 地也; 万物皆致养(得其养育) 焉, 故曰致役乎坤。 兑, 正秋也; 万物之所说(喜悦) 也, 故曰说言乎兑。 战乎乾, 乾, 西北之卦也, 言阴阳相薄(阴气与阳气在此互相接触与激荡) 也。 坎者, 水也, 正北方之卦也; 劳卦(劳苦的卦) 也, 万物之所归也, 故曰劳乎坎。

艮, 东北之卦也, 万物之所成终而所成始(万物在此成功结束又重新开始) 也, 故曰成言乎艮。 ”后天八卦图的应用, 主要是与“五行” 搭配开始。 八卦配五行, 必有三组六卦重叠。 譬如, 震与巽为木, 离为火, 坤与艮为土, 兑与乾为金, 坎为水。 单就东南西北四个方位来说,也代表四季(春夏秋冬) 。 今天讲方位的人, 有一口诀: “左青龙, 右白虎, 南朱雀, 北玄武。 ” 震在左, 在东为木, 其色为青, 龙则为其象征的动物。 兑在右, 在西为金, 其色为白, 象征为虎。 离在南为火, 其色为赤(红) , 象征为雀。 坎在北为水, 其色为玄(黑) , 象征为龟与蛇。 在此未说的土, 在中, 其色为黄。由五行推到五色, 自然可以推到五味, 依序是: 酸(木) 、 苦(火) 、 甘(土) 、 辛(金) 、咸(水) 。 在人身器官, 则依序为: 肝、 心、 脾、 肺、 肾。 依此应用类推还有不少。谈到五行, 有所谓“比相生而间相胜” 的说法, 就是由木开始, 对其比邻相生, 但隔一个就相克。 譬如: 木生火, 火生土, 土生金, 金生水, 水生木。 至于相克, 则是: 木克土,火克金, 土克水, 金克木, 水克火。

后天八卦也可以排列成数字关系, 并且据说这即是所谓的“洛书” : “灵龟出乎洛, 龟身甲折具四五数。 戴九履一, 左三右七, 二四为肩, 六八为足, 而五居中。 圣人则龟身之折,文书为洛书。 ” 其意如下图:这个九宫数在数字排列上使对角线皆为十五。 不仅如此, 无论是直行相加, 斜角相加,横行相加, 其数皆为十五。 这种结构使许多研究数学的人深感兴趣, 也使《易经》 更增加了几分神奇色彩。自汉代以后所推展的“易学” , 就有不少是连系着后天八卦图而应用于各个领域的...

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