六爻元神是什么意思 豪雄不是武能安邦，文能定国的那些能臣猛将猛将
第七讲：天地人：中国人的统一场理论
秋日
[宋] 程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
程颢是北宋时期的理学家，其提出“万物皆只是一个天理”，所谓“存天理，灭人欲”，原本与今天的极简主义低碳生活相类似，具有一定的积极意义，不过后代效仿者以此上纲上线，以此把欲望视为一切罪恶的根源，则过矣。过犹不及，这就是中国人的中庸之道。
这首诗无疑是程颢的得意之作，诗人一觉醒来，太阳已经高升，他不觉得自己蹉跎时光，而是悠闲地体照万物，不慌不忙，从容淡定。睡眠充足，可以走一走看一看，也可以发会儿呆，沉思一下宇宙万物。想到天地之外无形的东西，想到世间的风云变幻，静观其变，悠闲自得，不悲不喜，无求无欲，在诗人看来这就是“豪雄”。豪雄不是武能安邦，文能定国的那些能臣猛将，而是顺天乐命的“人”！
一、宇宙“三才”：天地人
这就是冯友兰先生提出的“天地境界”：“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”。在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。
言归正传。
《易经》中把天地人视为“三才”。在六十四卦中的任何一卦，都包含这三个基本要素。从下数，第一爻第二爻，被称为地才，第五爻第六爻被成为天才，人居其中，第三爻第四爻反映人的活动特征。我们以“既济卦”为例。
既济卦是六十四卦中的地六十三卦，字面意思为已经过河，代表事情已经成功，功德圆满，但易经讲究盛极而衰，会发生新的变故或者遭遇新的风险，因此要振作精神，迎接新的挑战。
《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
三才中，最下两爻成为“地道”，柔刚代表你的基础运，或者反映你的现实条件以及立身处世的作为，古语说“柔弱乃立身之本，刚强乃惹祸之胎”，反映的就是地道精神：柔顺；最上两爻代表“天道”，阴阳代表着变化不定的外部条件，存在着许多不确定的未知因素。人处在中间，表示人一方面要脚踏实地，立足现实条件，发扬地道精神，顺应现实，俗话说：“有多少汤泡多少馍”，只有充分利用现实条件，才能立于不败之地；另一方面，人还要随时把握外部风向，注意“天道”变化，或者进取，或者守成，与时俱进（退）。否则“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”（乾.文言），则会酿成大错。
古人云，不知易不可为相，不无道理。
董仲舒《立元神》中说：“天地人,万物之本也。天生之,地养之，人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足,合以成礼，不可一无也。”天地人，作为世界的三个要素，共存共生，不可缺一。
二、天地人与统一场
“三生万物”，世界万物总是处在矛盾统一体中。
学者朱万祥认为，任何事物都是由三个基本因素构成，是根据事物的基本结构提出的。这种现象普遍存在，如地球的基本结构是地壳、地握、地核；细胞的基本结梅是细胞膜、细胞质、细胞核；原子的基本结构是中子、质子、电子；光有“红、绿、兰”三元色；化学有“酸、盐、碱”三大类；空间基本结构是“长、宽、高”三要素；时间有“过去、现在、未来”；数有正数、零、负数三基数，诸如此类。大量事实表明，宇宙间的事物由三个基本因素构成，这个结论是可以成立的。（1）
人们发现自然界的微观粒子之间仅存在四种相互作用力，即万有引力、电磁力、弱相互作用力、强相互作用力。这是世界上有名的统一场理论，爱因斯坦是最早研究统一场理论的人。统一场理论研究这四种力之间的联系，试图寻找能够说明和解释这四种相互作用力的统一模型。
那么，人类社会是否也具有统一场呢？
这种思想推及人类时候六爻元神是什么意思，天地人就是人类社会的三个基本因素，“天地万物，皆为一体”这就是易经中的基本思想，也可以视为这是中国人的统一场理论。一如李白所言：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何。”在这天地之间，人与万物包容共生，和谐共赢，才是真正的“豪雄”。
变动不居的世界，在真正的儒家学者看来，从来都是一个 “生生不已”的世界，即 《大易》所谓 “天地之大德日生”、“生生之谓易”，不仅自身就是一个有机生命的活体，而且充满了 “生物”、 “成物”的创造性活力。即使是人的创造性活力，本质上也植于天地，不能从天地剥离出来，退堕为无生气的存有。人是天地创造性地流行发用过程之中必有的结果，人的创造性目的本质上即是宇宙目的。 一方面人在究极根源处本来就与天地一体，人的创造精神即是天地精神落实于自我生命中而有所展开的表现 ；一方面天地“生物”、“成物”固然不能不转化为现象界千殊万别的生命形态，但无一不是相互依 赖和可以彼此感通的存有。因而如同人的位格即禀有天地精神，必有其存在的意义与尊严一样，作为天地大化一体流行发用必然产生的现象六爻元神是什么意思 豪雄不是武能安邦，文能定国的那些能臣猛将猛将，无论任何生命形式——包括低级的生命形式和高级的生命形式——亦都不能不有存在的价值与意义，当然也就同具发育生长的宗教性生命尊严。（2）
正是这种观念，形成了中国独有的“天人合一”思想。这种思想把“天”、“地”、“人”融为一体的“生命一体观”，按照冯友兰先生的思想这就是对世界的认识和“觉解”，自觉地把人等同天地的一员，视为宇宙的一员。
和合文化是中国传统的主流思想，也是中国人的大道。《礼记·乐记》说：“乐者六爻元神是什么意思，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”人类的和谐根本意义是与天地的和谐相处，没有和谐就没有万物化生，就没有人类的未来。就个体而言，人只有将身心与周围环境和谐相处，平心静气，乐天知命，才能感受到“道通天地”的奇妙。
三、从天下大同到人类命运共同体
天地人，就是中国人的统一场，也是中国人心中的大道。作为天地之子，人还是万物灵的灵长。《礼记 ·礼运》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气者也。”人是天地之德的体现者，要自觉感应天地，去理解“天之职”和“人之职”，惟有如此六爻元神是什么意思 豪雄不是武能安邦，文能定国的那些能臣猛将猛将，才能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（系辞传）
作为顶天立地的“人”，追求大道，就是要道法自然，实现与自然万物的统一，实现人间大同。
《道德经》有云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人处其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”,““万物负阴而抱阳，中气以为和。”人要实现与万物的统一，除了要突破与天地万物的对立和差别，还要保持自身的相对独立性，实现与天地万物的和谐共处，就是长久以来人类的难题和焦点。而实现人与自然和谐共处的关键要素，就是人类要减少自己的贪欲。正如圣雄甘地所言，“大自然可以满足人类的需求，但不能满足人类的贪欲！”
具有包容性、开放性的以儒、道为主导的中华文化，强调“天人合一”“有容乃大”，不断扩展、 巩固中华共同体的认同，体现出包容并举、兼收并蓄的特点。中华哲人提出“赞天地之化育”“仁者以天地 万物为一体”，展现出“天人一体”的宇宙情怀；中华 传统天下观是整体性、关联性的，把关怀投向全人类。在梳理、总结传统哲学中“天下为公”与世界“大 同”“以和为贵”与“亲仁善邻”“协和万邦”等思想的基础上，费孝通先生提出现代社会共同体中的构建之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（3）
学者王凤显认为，人与天地(自然界和社会)共生共存,这三者共同遵循着客观的自然规律不停顿地运动发展着。这种自然规律是不依任何人的主观意志为转移的铁的规律。人有生老病死,不管其个人的社会地位如何,都服从着这同一自然规律。人的主观努力不可缺少,但毕竟仍是客观的自然规律发挥作用的条件之一。社会历史的发展规律,就其本质而言,也仍然是物质的和客观的一种自然规律。因此,个人的欲望越少,或者说个人的意念越是接近和符合客观的自然规律,那么,也就在更大的程度上越是能够达到天人合一。（4）
学者谢玉堂认为，人们常将太极、阴阳、五行作为道家的表征。我觉得道家思想的精髓在于“道”的认识和阐述;在于它“虚”、“静”的本体论。“道”左右着事物的发展变化。对“道”的认识就是对社会基本规律的认识,只有认识了“道”,才能认识世界,改造世界。我们也须要从历史观点具体分析,从人类的发展史而言,现代科学文明,正是积累了一代又一代人的思想智慧,我们研究《周易》绝不能把《周易》视为“绝对真理”的科学,甚至盲目自大,认为现代科学,我们都“古已有之”,但也不能把《周易》说成“伪科学”,因为他们正是站在他们当时历史现实的基础上,达到了当时人类所能攀登地高度,从而为我们留下许多珍贵的史料,这也是值得我们骄傲的,我们今天的文明,也正是从他们创建的基石上一步步走过来,如果我们来取虚无主义态度,把前人的业绩说成“伪科学”，未免数典忘祖。(3)
注：
(1)朱万祥：事物的基本结构“一分为三”.J.广西社会科学, 1987年第3期:101
（2）张新民.先秦儒家的生态哲学观——以 “天人合一”及 “天、地、人三才”观为致思论域贵.J.州文史丛刊，2015年 第3期：38—39
(3)李后强黄进.从统一场理论到人类命运共同体思想.J.中国浦东干部学院学报,2017年1期：116
(4王凤显.天地产沌—读《老子》谈天人合一随笔之三.J.社科纵横，1999年第6期：41
（5）谢玉堂。《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合.J.周易研究，1993.02：34
小贴士：
金钱卦：用硬币占卦的方法和技巧（方法出自南怀瑾《易经杂说》）：
取三枚硬币，规定一面（正面）为阳，一面（亦或者）为阴。然后将三枚硬币向上抛，等他们落下观察。
（1）物以稀为贵。如果三枚硬币中两枚朝阳一枚朝阴，就记录一个阴爻（——）；反之，如果两枚朝阴一枚朝阳，就记录一个阳爻（—），如果三枚都朝阳，可以记为阳爻“—”在其旁加注“9”字，代表这是一个动爻六爻元神是什么意思，可能“阳转阴”；反之，如果三枚都是阴面，可以记录为一个阴爻（——）在其旁注上一个“6”字，这同样是动爻，同样可以“阴转阳”。
（2）如此类推，进行六次，由下向上记录，就会成为六十四卦中的一个，根据对应卦来判断吉凶祸福。如果有一个动爻，就看这一具体对应的卦辞。如果两个就看上面的卦辞。如果三个动爻或者没有就看本卦的卦辞。如果四个以上，就看变卦的卦辞，以最下一个没有变动的爻为主。
拙著《道通天地——周易八十一讲》写作目录，已发表三十二篇，欢迎关注！
第一编：《周易》与神秘的世界
第一讲：一阳才动破鸿蒙——世纪、周易八卦与我们的世界
第二讲：造化明周易，达理妙通天--河洛出图、伏羲八卦和基因密码
第三讲：大道本无体，何在文字间——符号的指代与象征意义
第四讲：一天气象沉银汉——神奇的数字与神秘的人生
第五讲：三生万物：六十四卦如何演绎世界
第六讲：忘机悟即见真诠：《周易》中的变与不变
第七讲：第七讲：天地人：中国人的统一场理论
第八讲：气为何物：身禀五行正气，此心如鉴光明
第九讲：生和克：世界基本元素的相互作用
第二编：上上卦（人物篇）：
第十讲：天行健，君子以自强不息——乾卦
第十一讲：地势坤，君子以厚德载物——坤卦
第十二讲：小富由勤，大富由天——大有卦
第十三讲：丰卦
第十四讲：贪婪——噬嗑卦
第十五讲：高处不胜寒：夬卦
第十六讲：上善若水——井卦
第十七讲：兑卦
第十八讲：和谐共处，固本强根——益卦
第十九讲：升沉有时——升卦
第二十讲：有礼有节——节卦
第二十一讲：虎变——革卦
第二十二讲：豹变——颐卦
第二十三讲：渐变——渐卦
第二十四卦：比卦
第二十五讲：联姻与联盟—姤卦
第三编：中上卦（事理篇）：
第二十六讲：需卦
第二十七讲：亲君子，远小人——同人卦
第二十八讲：师卦
第二十九讲：比卦
第二十三讲：咸卦
第三十一讲：言而有信——履卦、
第三十二讲：巽卦
第三十三讲：恒卦
第三十四讲：简单粗暴，声名显赫——大蓄
第三十五讲：大壮
第三十六讲：震卦
第三十七讲：离卦
第三十八讲：贲卦
第三十九讲：人生事十有八九不如意——困卦
第四十讲：小过卦
第四十一讲：审时度势，观而后为——临卦
第四十二讲：观卦
第四十三讲：萃卦
第四十四讲：守位——晋卦
第四十五讲：行险——解卦
第四十六讲：实现——既济卦
第四编：卦象与人生之中卦（事理篇）：
第四十七讲：否泰如天地——否卦
第四十八讲：泰卦
第四十九讲：随时变化、与时俱进——随卦
第五十讲：人生多诱惑——蛊卦
第五十一讲：学做好人，做谦谦君子——谦卦
第五十二讲：凡事预则立，不预则废——豫卦
第五十三讲：行藏在我，动静由时——艮卦
第五十四讲：循环往复，福在其中——复卦
第五编：卦象与人生之下卦（事理篇）：
第五十五讲：人生困顿不觉解——蒙卦
第五十六讲：韬光养晦——眀夷卦
第五十七讲：革故鼎新，正位凝命——鼎卦
第五十八讲：失意泰然，饮酒作乐——未济卦
第五十九讲：老夫少妻，枯杨生华——大过卦
第六十讲：小人当道，停止行动——剥卦
第六十一讲：人生何处不官司——讼卦
第六十二讲：无虞之求誉，全之毁——无妄卦
第六十三讲：风行水上，诚信立身——中孚卦
第六十四讲：家道正，天下正——家人卦
第六十五讲：遇人不淑，一错再错——归妹卦
第六十六讲：身处逆境，行险守信——坎卦
第六十七讲：以利他之心生活——损卦
第六十六讲：见险而止，反身修德——蹇卦
第六十八讲：人心散了，如何凝聚——涣卦
第六十九讲：人心不同，求同存异——睽卦
第七十讲：积蓄力量，建功立业——屯卦
第七十一讲：小蓄卦
第七十二讲：读万卷书，行万里路——旅卦
第七十三讲：走为上——遁卦
第六编：体悟篇
第七十四讲：庚子年里说周易
第七十五讲：庚子年里说历史
第七十六讲：三生因果伴孤灯
第七十七讲：《白鹿原》里说秘辛
第七十八讲：前程往往有期因
第七十九讲：万事谁能知究竟，人间最怕是流言
第八十讲.水知道：本性澄明万古同
第八十一讲：树消息：大树和我们的人生